Paper Trampoline est une œuvre collaborative entre l’artiste algérien Nasreddine Bennacer, et le maître indien Krishna Reddy. S’inspirant des dessins issus du répertoire du cirque, et des lignes cosmiques qui caractérisent les gravures de Reddy, Bennacer a créé trois microcosmes jouant sur les notions de détermination territoriale et des jugements de valeurs géo-économiques. 

 

La symbolique est dérivée de l’iconographie du cirque qui place les œuvres dans la longue fascination de l’histoire de l’Art pour le pouvoir allégorique de cette forme de spectacle extravagante et de ses types de personnages. Des estampes satiriques de Daumier qui associent les saltimbanques aux hommes politiques, en passant par l’utilisation du clown triste troqué de Picasso, comme symbole d’aliénation, le caractère excentrique et marginalisé du cirque a servi comme moyen de dénonciation sociale. Inspiré par les gravures de clown de Krishna Reddy, Nasreddine Bennacer dessine depuis cette tradition, employant les trampolines, les clowns, et les numéros d’animaux, afin d’exposer l’artifice se trouvant derrière les catégorisations géographiques et culturelles. 

 

Trois trampolines de papier se tiennent comme effigies aux luttes territoriales modernes. L’utilisation inhabituelle de ces matériaux – trampolines en papier – introduit déjà un élément de déstabilisation, transmettant alors un sentiment de ruse et d’instabilité. Ces trois microcosmes dévoilent la genèse de démarcation envisagée des frontières géographiques et de la division territoriale. L’image de la Pangée, symbole de l’unité première, nous rappelle un sens originel d’égalité. Cette harmonie est bouleversée par une embuscade de tigres combattant pour un bout de territoire – l’Afrique du Nord – faisant référence à l’inéluctable désir des hommes pour la domination. Enfin, une image des Etats du Golf se reposant sur les structures d’une pompe à pétrole révèle les fondements artificiels sur lesquelles s’appuient les idéaux culturels. Les points de repères créés par les hommes, qui sont l’emblème de ces Etats – les silhouettes de la Mecque, une mosquée, le célèbre hôtel de luxe en forme de voile de Dubaï – suggèrent comment les puissances économiques sont à la base de l’idéologie culturelle.  

 

Lus comme une progression, symbolisant l’évolution de l’unité égalitaire vers une identité culturelle et territoriale fragmentée, ou rétrospectivement, dévoilant la logique erronée qui a conduit à l’idée moderne de supériorité géographique, ces trois trampolines irréalisables révèlent l’hypocrisie qui sous-tend les aspirations culturelles nées seulement de l’hégémonie économique.

 

 

 

Elisabetta Garletti